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覺囊學者(文章)

自體不空勝義空性

什麼?自體不空 才是 勝義空性嗎?

自體不空 才是 勝義空性

覺囊派在教法的宗師臨終前,從自己的門徒中選擇一位具足功德、最能領悟教法密意、最得信任的人
作為自己的繼承人,這一種傳法制度是覺囊派雖在西藏衰絕,還能在四川、青海繼續流傳的重要原因

「真如本體不空」這是覺囊派「他空見」的根本思考,與格魯派「畢竟空」、「破一切法而不立」的看法不同。覺囊派認為「他空見」是「究竟了義中觀見」,「性空」只能是「他空」而不是「自空」,主張勝義諦不空,眾生皆具佛性。換言之,一切諸法實相勝義諦,常恒堅固、周遍一切情器世間,為一切法之「本性」,於勝義中如本尊、明咒、本續、曼陀羅、手印等皆本來具有,名為「如來藏」。覺囊派的傳承主要來自《如來藏經》、《無增無減經》、《勝鬘經》、《涅槃經》、《楞伽經》等經典的思想。覺囊派要我們注意:明白「自性不空」才能明白唯識的「萬法由心生」,也就是「心造萬物」的歷程,本然智慧,法性圓成,非因緣生法,是「無為法」,「自體不空」名為「勝義空性」,這裡指的是智慧德相、佛性本具、已具,故不空而有妙用。

龍樹菩薩開創大乘論釋之軌範,解釋佛陀三轉法輪中的「中轉法輪密意」,造中觀《理聚論》,破小乘的「色心實有論」,隨學的有提婆、佛護、清辯等人,他們創立了中觀學派,後來因各自觀點不同又分成若干支派,但都承認中轉法輪為了義教,末轉法輪為不了義教。後來無著等人不認同「一切皆空之畢竟空」說,依末轉法輪如來藏的密意,提出了「色空心有」的「勝義有」說,隨學的有世親、安慧、陳那等人,亦因各自的觀點不同,分裂為各小派,他們說末轉法輪,初期是「瑜伽行唯識派」,後期是「唯覺明中觀學派」,皆屬於「勝義有」論派,並承認末轉法輪為了義教,中轉法輪為不了義教。因此,後人把龍樹之門稱為「空」宗、無著之門稱為「有」宗,空有之爭至少在印度持續了數百年之久,至今仍在探討。

關於無著的學說,在印度、西藏大多被認定是唯識學,然而,覺囊派不承認無著的學說只是唯識。覺囊派認為無著、世親是解釋佛的末轉法輪,提出「如來藏」和「自覺智」,屬於「大中觀」的了義教。覺囊派就是追隨無著所宣導的「勝義有」,即「他空見」的中觀學說,西藏的學者們對無著產生誤解,主要的原因是:他們沒有把「唯識」和「唯覺明」(也就是「不二智」)分開。因此,這些誤解的學者獨尊龍樹為中觀正宗,貶低無著的大我唯心觀、法性觀,認為無著只是唯識而不是中觀派。

●本文內容編輯自:《郭耀華談西藏密宗覺囊派(如來藏的形變) 》郭耀華 著

●原文請見:http://big5.xuefo.net/nr/article63/627495.html

●本片從覺囊學者所發表的論文中摘句,編輯成為對一般大眾更容易看懂的形式,智慧財產皆屬於原作者所有。

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