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覺囊學者(文章)

有人沒佛性嗎?

每個眾生都有佛性嗎?什麼!有人沒有佛性嗎?難道是我?

三性是指遍計執性、依他起性、圓成實性


從世俗、勝義二諦兩方面來看,遍計執性為假名有,即使在世俗諦中也不存在,屬「無物空」;
依他起性,依因緣條件結合而生為實物有,僅僅在世俗諦中「有」,屬「有物空」;遍計執性和依他起性兩者皆妄、皆空。圓成實性,空掉的是「執著戲論」,而自體不空,因自體具足一切善品,為勝義有,這個圓成實性是有為的遍計執性、依他起性二者之根,是「有」,不可空,此則為「真如有」。

為什麼要用三自性、三無性來決擇「他空見」呢?
主要原因是–決擇什麼是可空?什麼是不可空?
「遍計」空後之根為「依他」,「依他」空後之根為「圓成」,「圓成」則不可空,不可空的就是諸法之根,則為「有」。篤補巴說: 「遍計、依他」生滅無體,此二空後之根即「圓成實」,離開世俗心之「根」則為「真如」,「真如」亦名法身、法界、法性等等。此「根」從本即有又稱為「本根」
法性不變始名「法身」,「法身」具備佛的一切功德乃佛本具,非由修來。眾生有佛性故,眾生也本具法身,為一切功德之所依。「法界」是諸法之界,諸法雖無自體,但有所依之本,即依存之處,「法界」則是萬有依存之處,假如沒有依存處,就會成為斷滅,不能維持諸法的連續性。

宇宙萬有刹那生滅變化、無自體,萬有空了剩下來空不了的就是「真如法性」。真實之法是勝義,勝義即「圓成實性」,無生滅來去,作為諸法之法性。篤補巴說 : 勝義圓成實,不管佛出世與不出世,這勝義圓成實是法性和諸法所依之界,是「常在」的,決不可說「空」。假如勝義只有「空性」,就等於無佛一切智慧德相之所依—法身,也無報身、化身,那麼佛性就變成斷滅。因此「法身之空」名為「一切種相之大空」,非畢竟空,乃真空之妙有。所以覺囊派認為,應成派的「一切皆空」,乃是無遮頑空、斷空,其根已斷。《金剛曼續》中說 :「空性和覺性,皆本性常住,為瑜伽所悟,非乾慧行境」。萬法之根的「圓成實性」,是什麼?就是自覺自證之智、本體法性、明覺自明之相、不二智,從本以來就是諸法之本性,本自圓成,只是被無明、二取、執幻為實所染污,起種種虛妄分別,輪轉生死,除去汙垢後靈明現前,自證自明,靈明覺性,就是「佛性」,承認眾生有佛性,就是承認有真常本性,不承認眾生有佛性,就是不承認有真常本性。

覺囊派承認自己是中觀派,所謂「中觀」就是不墮二邊,世俗所現,不加省減,不墮「斷邊」;勝義實相,離諸戲論,不墮「常邊」。智慧不執任何法之相,不墮「常邊」;大悲為利他故,累積廣大資糧,不墮「斷邊」。離一切戲論形相獲證法身,不墮「常邊」;報身、化身這二種色身在輪迴中作調伏上下、化機利生之事,不墮「斷邊」。覺囊派承認遍計執性,依他起性,是因緣生法,不墮「常邊」;覺囊派承認圓成實性是無為法,非因緣生,不墮「斷邊」。遠離「世俗本無而執為有」之常邊,遠離「勝義本有而執為無」之斷邊。

●本文內容編輯自:劉立千先生所撰寫的《藏傳佛教覺囊派》

●本文內容編輯自:劉立千先生所撰寫的《藏傳佛教覺囊派》

●原文請見:喇嘛網
https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=3701

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