如來藏佛性，是實有嗎？
如來藏佛性，是實有嗎？
「他空見」特點是——「圓成實佛性」是實有、本有。而「世俗妄心」是性空、始有。
寧瑪派隆钦然降巴曾說過：一切有情眾生心相續中，無不具足如來藏無量功德，觀待其本質時，佛功德任運成就，未沾染過失；觀待其表面時，則有煩惱染汙，爾後清淨。
覺囊派篤補巴也有相同的論述：應了知勝義心是於本性有之心，世俗心是於本性沒有之心。「他空勝義諦」常恒不變，周遍一切情器世界，與如來藏同一意義，在因位時即已本有。世俗諸分，乃是自空、斷空、滅空、少分空，從本即無。
這就是說「佛性」是實體，終極、始基，是先天稟賦、無須雕琢的。而「染汙煩惱」則是虛無、表面、外來、寄存、附屬、臨時的。這就是「佛性」本有論、實有論。先有真心、佛性，後來才產生了妄心、煩惱。妄心、煩惱又在真心、佛性之外，如同鐵和鏽的關係。
篤補巴說：他空見的理論在《如來藏經》、《法鼓經》、《智光莊嚴藏經》、《勝鬘獅子吼經》、《無增無減經》、《涅槃經》、《華嚴經》、《寶積經》、《央掘魔羅經》、《金光明經》等中都曾明白講說。又引解釋佛第三時教密意的《寶性論》的本釋和龍樹的《中觀贊》等廣為抉擇。這就是說，「他空見」的理論是來自這些經論。
例如《央掘魔羅經》中一再地說：一切眾生有如來藏。如來常恒不變如來之藏。
篤補巴在《山法了義海論》中引用《大涅槃經》說：無為法是大涅槃、常涅槃，常即我，我即淨，淨即樂，常樂我淨是善逝如來，善男子、我是善逝如來藏義，眾生有佛性者，我義。
可見，這些經論的中心議題是：如來藏就是我，我就是佛性，一切眾生都有常、樂、我、淨之四德性。因此，寧瑪、覺囊所持之「實有如來藏佛性論」來自《大涅槃經》等經論。