如來藏是佛學的根本
「如來藏」是佛學的根本
寧瑪派將大中觀分為三種：
一者.「他空」為覺囊派傳規
二者.「離邊」為薩迦派及噶舉派之傳規
三者.「了義」為寧瑪派之傳規
三者皆持如來藏義為根本，略說三者間之差異，其中覺囊派的「他空大中觀」許如來藏勝義不空，所當空者則為外加於如來藏上之污染，此污染又可分為「無物」與「有物」二種，前者如時方及抽象概念、後者指實物，由微塵以至大地，皆為污染。薩迦、噶舉派的「離邊大中觀」主離四邊，即離有、無、亦有亦無、非有非無四邊而得中道，此即如來藏勝義。寧瑪派的「了義大中觀」則極無所住，雖離四邊亦不住中，是為離邊又離中。
「如來藏」實為漢藏大乘佛學之根本，若因受歪曲而導致否定，則漢土大乘、藏土密乘即受否定，目前流行的偏見：「如來藏違反緣起」，故應以「緣起」為主導，來說明「如來藏」，「如來藏」不僅是不違緣起，且實由緣起依次建立。依緣而顯現識境，故成「現空雙運」，即法身與法身功德雙運、根本智與後得智雙運，因此從來未否定過緣起，其顯現亦從未離開過緣起。
如來藏還可以從「二諦」來說，除了從「緣起」認識如來藏之外，也應該知道如何由「二諦」辨明如來藏。由「二諦」來辨明如來藏，須知何為「勝義」、何為「世俗」。大中觀宗所施設的二諦是：「世俗」落於緣起、「勝義」則已超越緣起。亦可以說：「世俗」為識境、「勝義」則為智境。或隨順瑜伽行派的說法：「世俗」為法、「勝義」為法性。一旦明白大中觀施設二諦之原則，即知不能建立勝義空、世俗有。因為「法身」本具功德，不可說之為空；「識境」顯現雖隨緣而成有，但因其未嘗剎那與法身離異，故亦不得籠統說之為有，只能說「緣起有」。
●《如來藏二諦見—不敗尊者說如來藏》談錫永著
●原文請見:谈锡永上师学习与研究
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