『前唯識宗』和『後唯識宗』
居然沒有關係！
『前唯識宗』和『後唯識宗』居然沒有關係！
許多的印度和藏族的佛學人士們，總是把「唯識宗」和「他空了義中觀見」不加區分，混為一談，把覺囊派看成了唯識宗。他們還認為彌勒、無著師徒是「唯識宗」的創始人。實際上，在說「一切有部、經部、唯識、中觀」四宗見中的「唯識宗」與「他空了義中觀見」二者並非是同時的。小乘第三次結集後不久，即出現五百瑜伽唯識師，他們弘傳了「唯識宗」的教理，由此便形成了「唯識宗」。
覺囊派多羅那塔在《印度佛教史》一書中稱此為「前瑜伽師」，結集時龍樹尚未降世，到了龍樹時代，此宗也已無繼承人了，也沒有傳譯到西藏。龍樹運用佛教論典批判的，便是這批的瑜伽師，如果彌勒和無著師徒，就是此瑜伽唯識師的創始人和代表的話，就變成了–龍樹是在批判彌勒和無著了，
但這是不可能的。因為龍樹降生於佛陀涅槃後的四百年，無著降生於佛陀涅槃後的九百年。事實上，龍樹出世以前，「瑜伽唯識」即已形成，之後才出現了龍樹等中觀教理的弘傳者，之後才有無著和世親兄弟的出世，他們繼承的是由彌勒弘傳的法，此法就是佛陀末轉法輪時所講的「他空了義中觀見」，多羅那塔把「他空了義中觀見」叫作「唯識中觀主義」，並把無著、世親稱作「後瑜伽師」。覺囊派認為「前瑜伽師」和「後瑜伽師」之間沒有師承關係。
《覺囊教法史補遺》中說，龍樹不承認唯識學派的觀點，主張「中觀自他二空」，無著和世親進一步區別了「中觀自他二空」，表明「自空」為暫時的中觀，「他空」為究竟之中觀的道理，從而將「中觀」從總體上劃分為「唯中觀學派」和「唯識了義中觀學派」，覺囊派認為，印度原來「唯識宗」的觀點，並非慈氏五論和無著兄弟的思想，無著兄弟所傳播的「唯識了義中觀」，即是覺囊所宣揚的「了義他空見」。從思想上看，印度原來的「唯識宗」許「覺知心」為實有，覺囊派的「他空了義中觀見」則許「法性」為實有；前者許「意識」為實有，後者則許「般若智慧」為實有。所以，二者是不一樣的。