圓成實指的就是如來藏佛性
圓成實指的就是如來藏佛性
「他空見」是藏傳佛教覺囊派的獨特教義，這已成定論，人所共知。但經研究，「他空見」非覺囊派一宗之獨唱，在藏傳佛教史上，除噶丹派和格魯派以外的其他幾個宗派的主要教義都是「他空見」。
康區八蚌寺著名佛學大師元丹嘉措即認為：凡覺囊、噶舉歷代所傳大師其所取宗見，皆純是「他空」之中觀見。唯內許宗義差別，略有不同。仔細考察藏傳佛教史，便會發現，元丹嘉措言之有據，持之有故。
寧瑪派與覺囊派皆用「三性」和「二諦」來闡釋「他空見」。寧瑪派學者郭若紮西與覺囊派學者多羅那塔，對於「遍計執」、「依他起」有相同的說法。
「遍計執」是表達一種意義而施設的假說，但是人們卻把以「名言、概念」表示的一切指稱對象，執為有自性差別的客觀存在。並以此「名言、概念」對事物和自我作出錯誤的判斷，以為有種種自相，其實這種所謂的自相並不能表示事物有客觀的存在。實質上，「事物」和「名言、概念」之間沒有必然的聯繫，但世俗的人們硬要把它們直接聯繫起來，認為「名言、概念」表示了「事物」，這就把「名言、概念」實體化了。讓這種錯誤的認識來主導行動，就會招致種種苦。
所謂「依他起自性」，就是指依各種因緣而生起的一切現象，遍計所執的種種現象並非憑空而來，而是有所依的，它所依的自性，即是依他起自性，這裡所指的「他」，就是「識」，即主要是指阿賴耶識含藏的種子，各種法的種子，即無明習氣都藏在阿賴耶識裡，依於阿賴耶識而存在，從這些種子依緣現行，產生了一切事物和現象，這樣就把一切現象歸結於阿賴耶識種子的流注。
關於「圓成實性」，寧瑪派郭若紮西說：自覺自明而離一切戲論即「圓成實」的定義。法性、法界、勝義諦均同義。覺囊派多羅那塔說：「圓成實」即指遠離一切戲論之自證自明，即法性、法界、性空、勝義諦等名的差別。安立在「依他起」上的「遍計執」當然是不真實的，去掉戲論就能顯現真實本性，它便是圓滿、成就、真實的「圓成實性」。
寧瑪派與覺囊派把「三性」和「二諦」聯繫起來。寧瑪派說：「遍計執」於世俗中「無」，唯假立而有，此法無實有故；「依他起」於世俗中「有」，是實體而有，因有作用故；「圓成實」是勝義而有，因它是無分別之境故。覺囊派也有相同的論述：於世俗中沒有「遍計執」，於世俗中有「依他起」；世俗中也沒有「圓成實」，於勝義中有「圓成實」，故實有。
於世俗中「遍計執」是假有，「依他起」是實有；「圓成實」既不是安立有，也非實有，而是勝義「無戲論有」。這是說「遍計所執性」是出於遍計的執著，不是有而是無，是世俗中無。「依他起性」是遍計所執性生起的依據，故說世俗中「有」。依他起性的生起是由於遍計執引發種子流注，依他起性生起以後又有遍計執的虛妄安立，所以，這個「有」不是「實有」而是「假有」，故謂世俗中「有」，於勝義中則「無有」。「圓成實性」是離戲論而有，於勝義中有，於世俗中無。是去掉安立在依他起上的遍計所執自性，從而呈現出事物本身的真實性，這個「有」便是「實有」。寧瑪、覺囊用「三性」和「二諦」清楚地闡明了「無有」、「假有」、「實有」的關係，即得出了「遍計所執和依他起性是無諦實，為幻有，是世俗虛妄」的論點。也就是說「遍計所執和依他起性」是虛妄不實而生滅變化的，它是世俗諦的範圍，而「圓成實性」是自性實有而又恒常不變的，它是屬於勝義諦的範圍的結論，這就是「他空見」的理論基礎。
寧瑪派和覺囊派以「三性」和「二諦」為基礎，提出了「他空見」。寧瑪派郭若紮西說：此「如來藏圓成實性」的自性，任何時候都不空，而世俗之「他」從無始以來即空，故此「圓成實性」即是「他空」而不是「自空」。所以，諸世俗分在「他」之自性空上說自性空，勝義是「他」之自性空但本身不空，說這個理的就叫作「他空中觀見」。覺囊派多羅那塔說：「圓成實善逝藏」者，任何時候自性都不空，世俗則無始來就是空。「圓成實勝義諦」是他空非自空，這樣諸世俗在他空性上自性即是空，因為勝義是「他性空」，所以，這種說法就是「他空中觀」。
兩派的意思是說「圓成實性」是勝義諦，其本身自性不空，它是自性實有、恒常不變的。由於無明習氣的作用，於圓成實性上生起遍計所執和依他起性的世俗之他物才是自性空，所以，性空不是「自空」，而是「他空」。那麼，這個不空而自性實有的圓成實勝義諦指什麼呢？很明顯，指的是無始以來存在於眾生心中的「如來藏佛性」，不空實有指的就是「如來藏佛性不空實有」。
寧瑪派學者隆欽然降巴說：觀察「界」或「如來藏」之體性，可知對其上污垢及過失等物的虛妄分別是「空」的，然而，從本以來「如來藏」自己本身所具有的佛功德則不空。
覺囊派學者篤補巴說：佛性為無為法，故常，虛空為佛性，佛性為如來藏，如來藏為無為法，無為法為常，常為法，法為僧，僧為無為法，無為法為常。
因此說「佛、法、僧」三寶並非抽象的，而是存在於眾生心中的「如來藏佛性」，非因緣和合而成，非過去、非未來、非現在，亦非內非外，是無生滅變化的、獨立的、恒常的、絕對的，是一切有情眾生的生命主體。寧瑪派和覺囊派都說：心就是如來藏佛性，即心即佛，心佛不二，此佛性有自性、非性空、常恒堅固而不壞滅；能空的、能變異的是佛性以外的世俗之物，這就是「他空見」。