什麼？自體不空 才是 勝義空性嗎？
自體不空 才是 勝義空性
覺囊派在教法的宗師臨終前，從自己的門徒中選擇一位具足功德、最能領悟教法密意、最得信任的人
作為自己的繼承人，這一種傳法制度是覺囊派雖在西藏衰絕，還能在四川、青海繼續流傳的重要原因
「真如本體不空」這是覺囊派「他空見」的根本思考，與格魯派「畢竟空」、「破一切法而不立」的看法不同。覺囊派認為「他空見」是「究竟了義中觀見」，「性空」只能是「他空」而不是「自空」，主張勝義諦不空，眾生皆具佛性。換言之，一切諸法實相勝義諦，常恒堅固、周遍一切情器世間，為一切法之「本性」，於勝義中如本尊、明咒、本續、曼陀羅、手印等皆本來具有，名為「如來藏」。覺囊派的傳承主要來自《如來藏經》、《無增無減經》、《勝鬘經》、《涅槃經》、《楞伽經》等經典的思想。覺囊派要我們注意：明白「自性不空」才能明白唯識的「萬法由心生」，也就是「心造萬物」的歷程，本然智慧，法性圓成，非因緣生法，是「無為法」，「自體不空」名為「勝義空性」，這裡指的是智慧德相、佛性本具、已具，故不空而有妙用。
龍樹菩薩開創大乘論釋之軌範，解釋佛陀三轉法輪中的「中轉法輪密意」，造中觀《理聚論》，破小乘的「色心實有論」，隨學的有提婆、佛護、清辯等人，他們創立了中觀學派，後來因各自觀點不同又分成若干支派，但都承認中轉法輪為了義教，末轉法輪為不了義教。後來無著等人不認同「一切皆空之畢竟空」說，依末轉法輪如來藏的密意，提出了「色空心有」的「勝義有」說，隨學的有世親、安慧、陳那等人，亦因各自的觀點不同，分裂為各小派，他們說末轉法輪，初期是「瑜伽行唯識派」，後期是「唯覺明中觀學派」，皆屬於「勝義有」論派，並承認末轉法輪為了義教，中轉法輪為不了義教。因此，後人把龍樹之門稱為「空」宗、無著之門稱為「有」宗，空有之爭至少在印度持續了數百年之久，至今仍在探討。
關於無著的學說，在印度、西藏大多被認定是唯識學，然而，覺囊派不承認無著的學說只是唯識。覺囊派認為無著、世親是解釋佛的末轉法輪，提出「如來藏」和「自覺智」，屬於「大中觀」的了義教。覺囊派就是追隨無著所宣導的「勝義有」，即「他空見」的中觀學說，西藏的學者們對無著產生誤解，主要的原因是：他們沒有把「唯識」和「唯覺明」（也就是「不二智」）分開。因此，這些誤解的學者獨尊龍樹為中觀正宗，貶低無著的大我唯心觀、法性觀，認為無著只是唯識而不是中觀派。
●本文內容編輯自:《郭耀華談西藏密宗覺囊派(如來藏的形變) 》郭耀華 著
●原文請見:http://big5.xuefo.net/nr/article63/627495.html
●本片從覺囊學者所發表的論文中摘句，編輯成為對一般大眾更容易看懂的形式，智慧財產皆屬於原作者所有。
● 如果您喜歡我們的影片，請訂閱我們的Youtube視頻並開啟小鈴鐺
● 覺囊志願者立場為中立和學術，所有影片都開放各界免費轉貼，但本站與這些轉貼網站無關，管不到他們，也不背書他們的任何政治、宗教立場。請見本站宗旨。
