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覺囊學者(文章)

「自空見」在繞圈子

自空見竟然在原地繞圈子!

「自空」和「他空」有什麼區別呢?
「自空」論者說:「世俗諦」和「勝義諦」所攝一切諸法,都是從我們主觀上成立的,意思就是我們所認識的一切,我們以為實有的,其實只是主觀上假設而成,而並非實有。

「他空」論者說:一切世俗只能稱為「世俗法」,不能稱為「世俗諦」,因為「諦」指真理、真性;而「世俗諦」所謂的「諦」,只不過是在我們以有限的認識能力、主觀的見解中而成立的,因此,「世俗之空」為「自空」。換句話說,「世俗諸法」依緣而生、依緣而滅。

然而,「勝義諦法」任何時候,都不是從「人的主觀」上空的,假如「世俗法無實性,為空;其空性就是勝義」,那麼「勝義諦的空性」就成了連個「空」都不可得的東西了!假如「世俗無實、勝義亦無實」,那麼在講此話的同時,你已經將這句話認為「實」了,再以「一切空不實」回推你認為是「實」的這句話,兩者恰好自相矛盾。

自空見,細細品味是有點兒不大合邏輯的,為什麼呢?當我們認識所有東西的時候,仔細觀察其相,不難發現萬物都是虛相的海市蜃樓,其相非真,那麼,在「不實」的背後,總也有一個構成他外表不實的「內在」,也就是哲學上講的「外部現象是內在的表現」,或者說「內在性質」就是現象的「本真」了!假如「一切事物、現象不實,本真亦不實」,那麼一切事物、現象根本就無法成立於世間了,因此,「世俗」與「勝義」是一體的,對於任何一件事物來說,「世俗諦」是現象,「勝義諦」是基礎本質,絕非一部分是世俗、一部分為勝義,因為以智慧觀察「世俗」不實、無常,所以觀察出的本質,稱為「實」。假若「自空」論者說的「勝義諦不實亦空」是真的,就是說一切事物你就別想知道他到底是怎樣的了!!這樣的危險在於無法解釋「眾生的本性為何?」既然說「眾生本性為佛陀」,又說「一切法本真無實」,那結果豈不是自己不斷地在原地繞圈子罷了

●本文內容編輯自:卓格永丹嘉措 所撰寫的《時輪深道:佛教覺囊派顯密傳承概述》

●原文請見:藏密網
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●本片從覺囊學者所發表的論文中摘句,編輯成為對一般大眾更容易看懂的形式,智慧財產皆屬於原作者所有。

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