三性是指遍計執性、依他起性、圓成實性

從世俗、勝義二諦兩方面來看，遍計執性為假名有，即使在世俗諦中也不存在，屬「無物空」；
依他起性，依因緣條件結合而生為實物有，僅僅在世俗諦中「有」，屬「有物空」；遍計執性和依他起性兩者皆妄、皆空。圓成實性，空掉的是「執著戲論」，而自體不空，因自體具足一切善品，為勝義有，這個圓成實性是有為的遍計執性、依他起性二者之根，是「有」，不可空，此則為「真如有」。

為什麼要用三自性、三無性來決擇「他空見」呢？
主要原因是–決擇什麼是可空？什麼是不可空？
「遍計」空後之根為「依他」，「依他」空後之根為「圓成」，「圓成」則不可空，不可空的就是諸法之根，則為「有」。篤補巴說: 「遍計、依他」生滅無體，此二空後之根即「圓成實」，離開世俗心之「根」則為「真如」，「真如」亦名法身、法界、法性等等。此「根」從本即有又稱為「本根」
法性不變始名「法身」，「法身」具備佛的一切功德乃佛本具，非由修來。眾生有佛性故，眾生也本具法身，為一切功德之所依。「法界」是諸法之界，諸法雖無自體，但有所依之本，即依存之處，「法界」則是萬有依存之處，假如沒有依存處，就會成為斷滅，不能維持諸法的連續性。

宇宙萬有刹那生滅變化、無自體，萬有空了剩下來空不了的就是「真如法性」。真實之法是勝義，勝義即「圓成實性」，無生滅來去，作為諸法之法性。篤補巴說 : 勝義圓成實，不管佛出世與不出世，這勝義圓成實是法性和諸法所依之界，是「常在」的，決不可說「空」。假如勝義只有「空性」，就等於無佛一切智慧德相之所依—法身，也無報身、化身，那麼佛性就變成斷滅。因此「法身之空」名為「一切種相之大空」，非畢竟空，乃真空之妙有。所以覺囊派認為，應成派的「一切皆空」，乃是無遮頑空、斷空，其根已斷。《金剛曼續》中說 :「空性和覺性，皆本性常住，為瑜伽所悟，非乾慧行境」。萬法之根的「圓成實性」，是什麼?就是自覺自證之智、本體法性、明覺自明之相、不二智，從本以來就是諸法之本性，本自圓成，只是被無明、二取、執幻為實所染污，起種種虛妄分別，輪轉生死，除去汙垢後靈明現前，自證自明，靈明覺性，就是「佛性」，承認眾生有佛性，就是承認有真常本性，不承認眾生有佛性，就是不承認有真常本性。

覺囊派承認自己是中觀派，所謂「中觀」就是不墮二邊，世俗所現，不加省減，不墮「斷邊」；勝義實相，離諸戲論，不墮「常邊」。智慧不執任何法之相，不墮「常邊」；大悲為利他故，累積廣大資糧，不墮「斷邊」。離一切戲論形相獲證法身，不墮「常邊」；報身、化身這二種色身在輪迴中作調伏上下、化機利生之事，不墮「斷邊」。覺囊派承認遍計執性，依他起性，是因緣生法，不墮「常邊」；覺囊派承認圓成實性是無為法，非因緣生，不墮「斷邊」。遠離「世俗本無而執為有」之常邊，遠離「勝義本有而執為無」之斷邊。

●本文內容編輯自:劉立千先生所撰寫的《藏傳佛教覺囊派》

●本文內容編輯自:劉立千先生所撰寫的《藏傳佛教覺囊派》

●原文請見:喇嘛網
https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=3701

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