什麼是「自空」？說世俗諸法皆以「因緣而生」，緣生不會有自體，僅是「世俗假有」，自己本身空者名為「自空」。那麼，什麼是「他空」?自己本身「本具萬德」而不空者，則為「勝義有」，加在勝義上的東西例如世俗的「二執」、「離戲」等皆空，名為「他空」。「自空」、「他空」是相對的，說世俗是「自空」，勝義當然是「他空」了。「他空」換言之就是承認「勝義不空」，「勝義有」反對「畢竟空」。

「他空」的理論如何建立的？覺囊派依據《經莊嚴論》提出三空說，首先必須分辨清楚「空」的概念
什麼是「空」？什麼是「不空」？空的是什麼？於何物上，無有何事，則此事空？其餘者則為不空？因此覺囊派提出以三種「空性」來進行觀察，第一「無物空性」，指虛構的幻想抽象的概念，如空間、時間、大小、美惡等，空無實質可得，這是一種「空法」。第二「有物空性」，指一切因緣生法，有實際事物作為條件，但是緣起無自體可得，這又是一種「空法」，「空」的情況可以概括為上述這兩種。然而任何事物都有正反兩個面向，「空」的反面就是「不空」。第三「勝義空性」，勝義是離戲而空，離戲就是離開加在勝義上的「斷常」、「有無」等等各種「邊執」和「二取」有相之法，勝義本身不空，「勝義空性」具足一切勝義善品，是諸法之本性，它既不是抽象的空，也不是緣起的無自性空，而是恒常不變之「實相」，此「實相」有種種異名，比如：真如、自覺智、空性、勝義諦、智慧、法性、法界等。在《經莊嚴論》中說到「知道無物空，又知有物空，知自性空後，方謂知空性」。

再從二諦來看「空」、「有」問題。「無物空性」和「有物空性」為「世俗諦」，是指世俗諸法生滅變化、虛妄不實，是假有之有為法，凡是緣起性空有為法皆是「自空」，屬於「空」。「勝義空性」是「勝義諦」，為永恆不變之真實，非緣生之無為法，屬於「他空」。覺囊派特別強調「勝義有」，說它是常恒、堅固、雍仲、離戲、寂靜、圓成、自性成就、實義有、實有。所以，我們可以知道：
世俗諦屬「名言有」，假有不實；而勝義諦則屬「真有」，永恆真實的有。

龍樹說: 「因緣所生法，我說即是空」，那麼非因緣生之「無為法」，當然就是「不空」的。「勝義空」就是「勝義不空」，「勝義」具有不生不滅、不垢不淨二相，「勝義」是「無為法」，「無為法」不空，若「有為」也空，「無為」也空，則「有為、無為」就變得沒有分別了。所以篤補巴說: 「離開因緣所生法之法性，決定是有」。

世俗虛妄不實，故說「空」，若勝義也說「空」，那麼勝義也成了虛妄不實了。因此勝義是「有」

●本文內容編輯自:劉立千先生所撰寫的《藏傳佛教覺囊派》

●原文請見:喇嘛網
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