多羅那他把中觀分為「共通中觀、大中觀、中觀不共義、秘密義」四個層次。

第一層次:「共通中觀」，只承認「緣起性空」，勝義、世俗皆無自性空。佛護、清辯、解脫軍、靜命皆屬這一觀點，唯主「空」義，後來發展成為「應成派」，主張諸法「自性皆空」，唯「名言安立」而有，勝義世俗一切皆空的「畢竟空」論。第二層次:「大中觀」，主張勝義有的「他空見」。覺囊派即是屬於這一派，覺囊派說：龍樹也宣說「他空見」，龍樹在《理聚論》中為除「常」的邊見，成立為「空」，在《贊聚論》中為除「斷」的邊見，成立為「有」。覺囊派不僅宣說唯識理論，並提出了法界真性、如來藏、不生不滅等，開創了「中觀了義」之宗。第三層次:「中觀不共義」，提出了「如來藏」。指明此即「佛性」，一切眾生皆具，這「佛性」就是指常、樂、我、淨、正、真、善，又說此為「法身」。第四層次:「中觀秘密義」，提出佛本具有三身五智一切德相，並提出了「法界」、「法身」這些概念。「法界」不是一般概念所說的「空」，它是出生一切法之「界」，尤其是「勝義法界」指的是一切涅槃功德之所依，「法身」說明此為佛之身、智，即萬法之所依，皆為勝義有。染法空了，淨法不空——此本根不變，因為這就是勝義智慧善品之根，屬勝義有，這就是究竟的了義大中觀。

覺囊派的「大中觀」，實際是在唯識基礎上發展起來的，唯識提「阿賴耶識」，是「有為法」，只能含攝染法。覺囊派提出「如來藏」，是「無為法」，染淨兼攝。並按照佛語提出了「四依四不依」：「依法不依人，依經不依論，依了義不依不了義，依智不依識」。

●本文內容編輯自:劉立千先生所撰寫的《藏傳佛教覺囊派》

●原文請見:喇嘛網
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