空有之爭，竟然搞了幾百年！為什麼？！
覺囊派在藏傳佛教中可算是異軍突起，獨樹一幟。覺囊派持他空見：承認有真如本體。覺囊派與寧瑪派、噶舉派、薩迦派屬於「勝義有」類，都承認有「明空本性」，與格魯派主張「一切皆空」，屬於「畢竟空」類的「應成派中觀見」則全完對立。因此覺囊派被視為異端而受到排擠，從歷史的觀點來看，覺囊的見地仍來源於印度的中觀派見。
關於佛陀三轉法輪，各派有不同的解說，《土觀．宗派源流》所解說的三轉法輪，初期為「四諦法輪」，屬小乘教。中期為「中觀」、末期為「唯識」，此二為大乘教。然而覺囊派不同意末轉法輪只有「唯識」，而是以「大乘中觀了義」為主。在《覺囊派教法源流》中說到 : 導師釋迦牟尼佛為順應眾生根機，轉了三次法輪，初為小乘人轉「四諦法輪」，有《緣起經》等經典，這些是因時因勢而說之教，屬不了義教。中轉「遠離戲論無相法輪」，有《廣、中、略般若經》等經典，也是因時因勢所說，屬於半了義教。末轉「分辯勝義法輪」，有《如來藏經》等經典，不是因時因勢而說，而是宣說究竟真理、真如法性、光明如來藏、眾生本具之佛智等，為不可退轉之了義教。
關於判教，歷來就有許多爭議，依據內地佛典記載，三時判教是出自於《解深密經》。初輪是小乘教，中輪是「法性空宗」、末輪是「法相唯識」，此二是大乘教。對於「初輪」沒有爭議，爭論較多的是在「中輪」和「末輪」上面，那一輪才是了義之教?
因為各大論師各對於佛語的解釋不同，而產生爭論，並發展成各種宗派，後人把尊崇龍樹之門為最高的，稱為「空」宗，他們認為中輪是了義教，末輪是不了義教；把尊崇無著之門為最高的，稱為「有」宗，他們認為末輪是了義教，中輪是不了義教。
空有之爭在印度也持續了數百年之久，本來龍樹開闢之「空」宗，無著開闢之「有」宗，稱為大乘的兩台坐車，如日月二光或稱世間二眼。因此「空」「有」二宗是相輔相成的，不應有高下之分。
關於無著的學說，大多數學者都認為是「唯識學」，然而覺囊派不承認無著的學說只是唯識，他們提出「如來藏」和「自覺智」，屬於「大中觀」的了義教。覺囊派就是隨學無著所宣導的「勝義有」，即「他空見」的中觀學說。西藏的學者會對無著產生誤解，主要原因是他們沒有把「唯識」和「不二智」分開，因此而貶低無著，獨尊龍樹為中觀的正宗。
●本文內容編輯自
劉立千先生所撰寫的《藏傳佛教覺囊派》
●原文請見:喇嘛網
https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=3701
●本片從覺囊學者所發表的論文中摘句，編輯成為對一般大眾更容易看懂的形式，智慧財產皆屬於原作者所有。
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